西方雕塑中，“塑”与“绘”的分离十分明显，并有着理论依据与风格特征。而中国雕塑中的“塑”与“绘”却是相依相生、相伴而存的。

　  中国古代雕塑讲究“装銮”，所谓“装銮”，即在梁栋枓栱或塑像上施以彩绘。谢赫《画品》注：“今以施之於縑素之类者，谓之画；布彩於梁栋枓栱，或素象什物者，俗谓之装銮；以粉朱丹三色为屋宇门窗之饰者，谓之刷染。”

　　宋代李诫在《营造法式》中引用了谢赫关于“装銮”的著述，这本出自宋崇宁二年的书籍，囊括了北宋官方的建筑设计与施工规范，可以说是中国早期比较完善的建筑类手册，其引用的部分，再一次从权威的角度印证认同了色彩在中国古代雕塑中的重要作用。

　　中国古代“塑”与“绘”的创作主体，在殷商时通称“百工”，被视作“皂隶之事”。然而他们的通力合作，在中国古代石窟壁画艺术中起到了重要的作用，为后人留下了宝贵的艺术财富与研究素材。

　　“塑”与“绘”之间的影响，至清代而依旧。清人余俊明在《画跋》中说：“吴生之画如塑然，隆颊丰鼻，跌目陷脸，非谓引墨浓厚，面目自兴，其势有不得不然者。正使塑者如画，则分位重叠，便不求其鼻颧额可分也。”可以看出当时的“绘”同时也受到“塑”的影响，开始在平面中追求立体的效果。

　　中国的艺术史中，“塑”与“绘”互通、相辅相成，塑者善绘，绘者能塑。可能也正是因为中国的雕塑艺术没有像西方雕塑那样，形成完美的理论体系，“绘”、“塑”的关系才由此因祸得福，没有明确的界限，于是可以在中国雕塑的同一主体上，同时感受到“塑”与“绘”的审美愉悦。

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